油气国际合作需在传统能源基础上打造新优势

理和气是两个对立的范畴。

从价值论看，除了这三种见解之外，有扬雄的善恶混说及王充的有善有恶说。黄宗羲也承认性是理性原则，但他不同意理具于心之说。

一般认为，朱熹继承程颐，主张理具于心，故心性为二，反对心性合一。盖仁义礼智皆是定理，而灵觉乃其妙用。大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。故孔子透悟此理，却于明明德亲民中立起一个极来，又说个在止于至善。华严宗法藏提出心无自性[14]说，把缘起之心同本体之心作了区别。

[132] 因此，他所谓一点真心，实际指个体的心理情感，看起来又回到了孟子，其实并不完全如此。[159] 心与性只是一种认知、含摄关系，性有其客观性，心则是主观的。[77] 实际上物也是心之所发。

但罗钦顺的理气为一，并不是认气为理，他并没有抛弃理学所达到的思维成果。此理充塞宇宙，天地鬼神且不能违，况于人乎？[67] 说明理是普遍的绝对原则，天地人物都不能违抗。王廷相所批判的似乎是生成论。所谓圆融无碍，谓尘相既尽惑识又亡，以事无体故，事随理而圆融。

由此可见，理学理气论既是对佛教理事说的吸收，同时又是对它的扬弃。有人把中国哲学的气论，同现代物理学的场论相比较，认为气就是场，或具有场的性质。

他把佛教体用说同宇宙生成论结合起来，这无论如何，对后来的理气说产生了影响。[50] 这里，气和器只有生成关系，并无逻辑上的先后层次。盖未有天地之先，天地之形虽未成，而所以为天地之气则浑浑乎未尝间断止息，而理涵乎气之中也。[7]《华严经义海百门》，《大藏经》卷四十五。

他甚至提出天地之间只有气，更无理，所谓理者以气自有条理，故立此名耳[98]。[76]《寄希渊》，《阳明全书》卷四。但他们所谓物，并不是自然物，或主要不是自然物，而理与物又是本末关系，凡物有本末，不可分本末为两段事，洒扫应对是其然，必有所以然。因事之当然，则是顺理应物，非妄也。

这个命题为理学宇宙本体论奠定了理论基础。所谓理事不同而相即相融，不相妨碍就是理即事，事即理，理中事，事中理[7]。

气有本气与生气之分，但决无理气之分。张载认为，气是物质实体，太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。

与此不同的是，戴震以气为宇宙本原，以具体事物的本质属性或法则为理，他否定了普遍规律的存在，或规律的绝对性、普遍性。其次，理是条绪、条理，阴阳五行，错综不失条绪，便是理[43]，理是有条理，有文路子[44]。但由于他们对二者的关系有不同解释，因而出现了很大差别和对立。程颐和朱熹，特别是朱熹，明确规定了理的含义，即所以然与所当然，指出理具有自然规律和道德法则两种主要含义。真正解决这个问题的，是理学集大成者朱熹。心学一派的创立者陆九渊，以心为本体，倡心即理说，理气问题转变为心物问题。

[63]《答王子合》，《文集》卷四十九。自然论和目的论是对立的，但张载用自然之理解释儒家的天这个最高范畴，既是对韩愈天命论的否定，也是对柳宗元天论的扬弃，表现了理学范畴论的特点。

[2]《穷神知化赋》，《范文正公别集》卷三。他们也认为理者气之理，不离气而存在，但同时又充分注意到理作为模型范畴，并不等于气，而是具有相对独立性。

但陆九渊之所以这样说，是从他的心物合一论出发的，他毕竟是心即理的心本论者。得其分则有条而不紊，谓之条理。

[47] 参看陈荣捷：《朱学论集·朱熹集新儒学之大成》，台湾学生书局1982年版。[36] 又说：至显者莫如事，至微者莫如理，而事理一致，微显一源。[11] 虚就是气，又是空间性存在，是无限大和无限小的统一。但是从主客体的关系区分，则又可分为两类，前三种都是客观范畴论，第四种则为主观范畴论。

有气即有道，气有变化是道有变化，气即道，道即气，不可以离合论者，或谓气有变，道一而不变，是道自道，气自气，歧然二物，非一贯之妙也。[4]《崇文总目叙释小学类》，《欧阳文忠全集》卷一百二十四。

他并不否定理的客观性，但反对把理看作一物，反对理是实体性存在。[21] 这里提出的问题并不只是有形无形之争，而是理气何者为本体的争论。

他彻底改造了程朱的理气说，提出气为本体，理为功能、模式的理气一元论，强调理即是气之理，气当得如此便是理，理不先而气不后，气外更无虚托孤立之理[101]，从理论上否定了理本论及其理先气后说。二是佛教所谓理，只是性理，无物理之义，他们根本不讨论这些问题。

[64]《语录上》，《象山全集》卷三十四。顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于《易》者也。就这一范畴所具有实际内容而言，它同张载所谓气无原则区别。理气是理学宇宙论的基本范畴，它有一个形成、发展的过程。

王夫之提出理有二义，试图把物理和性理加以区别，这种分析的方法是对理学范畴所做的一个重要发展，比以前的理学家有很大前进。在他看来，所当然来源于所以然，伦理法则来源于自然规律，二者是完全合一的。

[65] 可见，形而上之理，是宇宙的根本法则，根本规律，是天地万物之所以然者，此理在宇宙间，未尝有所隐遁，天地之所以为天地者，顺此理而无私焉耳[66]。[72]《理》，《北溪字义》卷下。

值得注意的是，张载的气论，已经从主体同客体关系的角度作了进一步论证。---------------------- [1]《乾为金赋》，《范文正公别集》卷二。